来源:主徒会马来西亚会省
谈传教史 说主徒会
主徒会﹙The Congregation of the Disciples of the Lord﹚为首任教廷驻华代表刚恒毅总主教（Celso Cardinal Costantini，于 一九五三年升为枢机）于一九二七年一月四日在中国创立的神职修会，强调文化传教。
除在台湾工作外（设有恒毅中学、恒毅杂志、若干堂区），并在马来西亚及印度尼西亚创办学校、活动中心及在堂区工作，也在新加坡、及加拿大多伦多等地的堂区为华人服务。拉丁文称作Congregatio Discipulorum Domini，简写为C.D.D.。主徒会现有三个会省：中华会省，印度尼西亚会省和马来西亚会省。
一、刚健、有恒、弘毅的刚恒毅枢机
天主在不同的时代以不同的方式，召唤诸圣人圣女，以不同的神恩去建设祂的教会。一九二二年圣诞节后，一位来自意大利的传教士，风尘仆仆地抵达中国北京，他是圣座遣使中国的首任驻华代表，也是主徒会的会祖刚恒毅总主教（Celso Costantini）。
展开剩余82%他衔命出使中国，在当时充满挑战的中国教会里，响应了一个不平凡的使命，在驻华宗座代表的职务中，为福传中华播种耕耘。当他向着遥远陌生的东方古国出发时，坚定地以〈夫至大〉宗座牧函之重要思想为自己的理想和未来的行动方向，让宗座代表保持宗教超然立场，不袒护任何政治利益，因为教会是至公的，教会事业只是服务。
担任中国宗座代表十年，刚枢机积极培育本籍神职人员，设立本籍教区、在上海召开第一届全国教务会议、遴选六位主教到罗马祝圣……。他的努力终于促成本地圣统制的实现。而他心中有一个更务实的计划：成立国籍修会。这个行动在当时确实是一项创举。
一九三三年他因健康因素请辞，返国后依然心系中国，后来田耕莘主教成为东亚第一位枢机、中国圣统制成立、中梵建交……这些中国教会的大事都与他的努力息息相关。
二、中国第一个国籍神职修会团体——主徒会的诞生
一九二七年一月四日，刚恒毅总主教创立主徒会。同年，刚总主教在宣化城外购置了一个溪畔的山谷，作为中国神职修会――主徒会的母院。
母院――爱玛坞会院，为中国式建筑，在西侧山头有座古庙，从会院望上去，非常醒目，因此当初购买土地时，原计划把山上的庙一起买下。然而会祖却希望主徒会士们能够以善言懿行，让基督的清香在四周散发，等周遭百姓皈依基督了，再以圣母像代替佛像，使之成为一个朝圣地。
刚恒毅总主教创立国籍修会主要原因有二
：其一，因中国社会偏见，认为天主教是洋教；其二，因教会需培育博学多闻又精通国学的中国神父，运用更恰当的方法，把福音介绍给自己的同胞。修会取名“主徒会”，是纪念基督派遣门徒做前驱，为福音铺路，主徒会会士也应做祂的开路先锋。
一九三一年三月卅一日，主徒会在宣化代牧区正式立案。按主徒会会祖的思想，主徒会灵修的中心是“无所不在的天主”，众人在祂内生活、行动和存在（宗：十七，28），而特以“热爱圣体及效忠圣座”为修会灵修表征，落实及表露天主临鉴于人心、于团体。天主教“本土化”是主徒会的使命特色，期以天主教圆满的天人关系，提升中国天人关系到达超性圆满境界。故净化和圣化民俗，创造基督化生活的精神与风格，一直是主徒会努力的方向。
早期教会透过希腊哲人的逻辑思想法则，把信仰介绍给西方的博学之士，刚枢机认为，中国贤哲的思想亦可成为真理的跳板，把中国人导向基督。圣保禄宗徒敢于雅典人前揭示未识之神，中国古代先哲犹如那座无名之神的祭坛，可从孔孟或老庄到达基督。
所以，主徒会要求培育精通中国文学及圣多玛斯学说之有圣德者，投身于中国哲思探讨、教育、出版文化及福传行列，正确地诠释天主教思想，最终达到“中国基督化、基督中国化。”
主徒会之首要及普遍目的是光荣天主、成圣自己，而特殊目的则在于福传中华。刚枢机创会后，期勉会士向分布天下之中华儿女传播福音，尤其是青少年及受压迫的穷苦群众。主徒会努力发展神恩，对海外华裔不遗余力地加以关怀和照顾，尤以需要华裔司铎服务的地区为优先，全力培育本地圣召。
刚枢机来自意大利，但这不是主徒会强调“效忠圣座”的主要原因。当年厄玛乌的两位门徒在与主同行的路上认出主基督后，连夜赶回耶路撒冷，报告宗徒，主徒会士也经常注视伯铎圣座，为了更有效地为中华儿女进行神圣之福传。并因每天“在分饼时认出祂”，而自然流露“热爱圣体”的一面。
三、历史进程中修会的福传足迹
一九四八年初，主徒会总会长为因应时局，开始安排部份会士迁往南方及海外。因此会士们分批抵达印度尼西亚、台湾、香港、菲律宾、罗马、马来西亚及美国等地。
印度尼西亚：
一九四八年夏，首位主徒会士由上海前往印度尼西亚的棉兰，后转往马郎创办学校；同年冬季，另有六位会士抵达坤甸，也在当地创办数所学校。
前往印度尼西亚的会士，于八零年代后，在马郎近郊、巴利岛及坤甸郊区，兴建了三所具本土色彩的避静院及活动中心。
除了提供福传所需的场地，又投身社会服务行列，如：协助推动储蓄互助社、提升农产物之质量、建立艺术从业人员之家等。
随着印度尼西亚华文的开放政策，主徒会也在小学开办了华文班，希望在华文教育及中华文化方面能有所贡献。
台湾：
一九四九年，主徒会总会院正式迁往台北，会士在同会弟兄郭若石总主教负责的台北教区，开始福传及牧灵工作，创办《恒毅月刊》、恒毅中学，筹设幼儿园和诊所，也有会士任职辅仁大学及台湾牧灵研习中心。除了台北总教区的工作，又有会士前往花莲、高雄服务。
主徒会服务过的堂区有：华山（救世主堂）天主堂、民生西路（圣母无原罪）天主堂，及同安街南堂（圣若瑟堂）。一九六零年郭总主教请辞后，修会也将华山、民生西路、南堂三堂区交由教区管理，但仍继续代管基隆三堂区：文安里（耶稣君王）堂、七堵圣耀汉天主堂、基隆圣母升天堂，直到二零零零年后，才陆续把堂区交给教区管理。
另有三个堂区，由建堂之初迄今，多年来一直由会士负责照管：长安天主堂（宗徒之后堂，一九四九年。）阳明山耶稣圣体堂（一九五七年），以及高雄万福天主堂（一九六六年）。
马来西亚：
一九五七年春天，主徒会从台湾派遣会士前往马来西亚，接管彭亨州的文冬公教中学，同时在彭亨州担负起数个堂区的工作。在当地培育的会士陆续加入福传行列后，堂区工作在持续发展中逐渐走向深耕。
八零年代起，主徒会在八打灵和马六甲，先后建立了圣依纳爵堂及主徒会小修道院，小修道院今已改名为主徒会培训院。九零年代，持续并扩大推展文字事工，实践主徒会以文化众的使命，陆续成立了“芥子福音传播中心”、“光仁服务中心”以及“刚恒毅研究中心”，特别着重中文的文字出版工作。
二零零零年之后，则透过“芥子家族”，从事家庭事工；又成立“平信徒圣经研读学会”，借着“小盘石圣经课程”，推动万人读经运动。二零零七年在多伦多总教区的邀请下，派遣会士前往加拿大圣曹桂英堂服务。
四、主徒会迈向88周年庆——主徒弟兄展神恩，中华儿女蒙救恩
八十八年前（一九二七年一月四日），主徒会在宣化成立之初，即以培植本土神职人员做福传有效工具为己任。
在世界渐成“地球村”的今日，传统中华文化受冲击而急剧变化，主徒会秉持修会传承，不故步自封，亦不标新立异，继续在“基督化”与“本地化”的接轨过程中创造“新”意，为基督福音广传尽心尽力。
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